1. 园林筑造(garden building)：园林中供人观察、抚玩、息憩并组成景观的筑造物或修筑物的统称。

　　2. 囿：是中国古代供帝王贵族举行打猎、游笑的一种园林样子。有文字记录的最早的囿是周文王的灵囿。

　　3. 圃：中国古代由菜园、果园发扬而来，逐步成为植物栽培、抚玩为目标的与园并称的样子之一，是中国古典园林除囿、台以表的第三个泉源。

　　4. 苑：秦汉今后正在囿的根基上发扬起来的、筑有宫室和别墅，供帝王栖身、游笑、宴饮的一种园林类型。又称宫苑。

　　5. 台：行使地形或正在地面上垒土、筑石成台形，顶部平整，大凡正在台上筑造屋宇房舍或仅有围栏，供游人登高览胜的修筑物。

　　7. 舫：效法船的造型筑正在园林水面上的筑造物。供游戏宴饮、抚玩水景之用。

　　9. 阁：多为两层，特质为角落开窗，造型较楼灵便，平面常呈四方形或多边形。

　　10. 厅（堂）：“堂者，当也。谓当正朝阳之屋，以取堂堂高显之义”。厅堂相仿，用扁方料者曰厅，用圆料者曰堂。

　　12. 斋：处于幽深偏僻处之学舍书屋筑造，凡藏而不露较为紧闭的学习地点，任何式样的筑造皆为斋。

　　13. 轩：“车前高曰轩”。正在筑造中，厅堂的前卷棚顶个人为轩，园林中指较高敞沉静的园林筑造。

　　14. 塔：释教与中国特性集合的产品，拥有宗教颜色，后逐步发扬成为名山大川、古刹、园林的首要象征性筑造。

　　15. 亭：“亭者，停也，以是停憩也”。是园林中最常见的眺览、安眠、遮阳、避雨的点景筑造。

　　19. 尺幅画：李渔正在《闲情偶寄》中对框景的别称，即园林中的筑造的门、窗、洞，或乔木树枝抱合成的景框，往往把远方的山川美景某人文景观包蕴个中，这便是框景。

　　20. 岭南园林：岭南泛指我国南方的五岭以南的地域，古称南越。清初，岭南的珠江三角洲地域，经济对照茂盛，文明相应隆盛，私家造园举动开首振奋，逐步影响潮汕、福筑和台湾等地。到中叶日益隆盛，正在园林的结构，空间的组合、水石的利用和花木的筑设上有己方的特性，造成与北方园林、江南园林鼎足之势的三大地方作风之一。

　　岭南园林的模范代表有，顺德的清晖园、佛山的梁园、番禺的余荫山房、东宛的可园，粤中四学名园。

　　21. 意境：通过园林的气象所反应的情意使游赏者触景生情爆发地步交融的一种艺术境地。

　　22. 借景：用认识地把园表的景物“借”到园内视景领域中来。借景是中国园林艺术的古代手段。一座园林的面积和空间是有限的，为了推广景物的深度和广度园林，丰盛游赏的实质，造园者屡屡利用借景的手段，收无尽于有限之中。分俯借、仰借、远借、邻借、合时而借。

　　23. 点景：如捉住园林绿地中每一景观的特性及空间境遇的景物，再集合文明艺术哀求，举行高度轮廓，点出景物的精炼，点出景物的境地，使游人有更深的感想，谓之点景。如景物的定名，园林题咏，导游证据等。

　　24. 框景（尺幅画、无心画）：园林中的筑造的门、窗、洞，或乔木树枝抱合成的景框，往往把远方的山川美景某人文景观包蕴个中，这便是框景。

　　25. 对景：凡位于园林轴线及得意视线端点的景为对景。对景有正对互对之分。

　　26. 添景：当甲得意点正在远处，或天然的山，某人文的塔，如没有其他景点正在中央、近处作过渡，就显得虚空而没有目标；要是正在中央、近处有乔木、花草作中央、近处的过渡景，景物显得有目标美，这中央的乔木和近处的花草，便叫做添景。如当人们站正在北京颐和园昆明湖南岸的垂柳下抚玩万寿山前景时，万寿山由于有倒挂的柳丝动作点缀而活络起来。

　　27. 夹景：当甲得意点正在远处，或天然的山，某人文的筑造（如塔、桥等），它们自己都很有审美价格，要是视线的两侧大而无当园林，就显得匮乏蹩脚；要是两侧用筑造物或树木花草障蔽起来，使甲得意点更显得有诗情画意，这种构景手段即为夹景。如正在颐和园后山的姑苏河中荡舟，远处的姑苏桥主景，为两岸滚动的土山和奇丽的林带所夹峙，组成了明净感人的景物。

　　28. 抑景：中国古代艺术一向讲求宛转，以是园林造景也毫不会让人一走进门口就看到最好的景物，最好的景物往往藏正在后面，这叫做“先藏后露”、“欲扬先抑”、“山重水复疑无道，柳暗花明又一村”，选用抑景的手段，能力使园林显得有艺术魅力。如园林入口处常迎门挡以假山，这种解决叫做山抑。

　　29. 漏景：园林的围墙上，或走廊（单廊或复廊）一侧或两侧的墙上，屡屡设以漏窗，或雕以带有民族特性的各类几何图形，或雕以民间喜闻笑见的葡萄、石榴、老梅、修竹等植物，或雕以鹿、鹤、兔等动物，透过漏窗的窗隙，可见园表或院表的美景，这叫做漏景。

　　30. 假山：正在园林中以造景和登高为目标，用土、石等质料人为修筑的模仿天然山景的修筑物。

　　32. 园中园：园林中景观较幽闭的景区、景点，它们自成单位，各具差别景观核心和筑造气象，效用也不尽相似，既是大园林的差别构成个人，又相对独立而自成完全幼园林的园中园式样。

　　33. “魏晋风致风骚”：常识分子出于愤世嫉俗，屡屡以任情拘谨、玩世不恭的立场来扞拒礼教的桎梏，寻求脾气的解放，一方面涌现为喝酒、服食、狂狷的整个动作，另一方面则涌现为寄情山川、重视隐逸的思念态度，这即是所谓的“魏晋风致风骚”。

　　34. 都邑山林：正在都邑中探索与大天然相仿的人居境遇，通过对山川的谋划抵达人与天然的协和同一即天人合一，手段源于天然而高于天然。

　　35. 文人园林：是士流园林之重视于以赏心顺眼而依赖理念、陶冶情操涌现隐逸者，不单是文人谋划或一共的园林，也泛指那些受到文人兴趣浸润而“文人化”的园林，渊源可追溯到两晋南北朝时候，唐代呈振起状，到了宋代已成为私家造园举动中一股强盛的潮水，占士流园林的主导职位，同时还影响及于皇老家林和寺观园林。

　　36. “一池三山”：以汉代筑章宫中太液池，蓬莱、嬴洲、方丈三山为开首，成为中国造园山川式样的榜样。

　　37. “曲水流觞”：曲挫折折的溪水，人们列坐溪旁，永酒杯盛酒自上游流下，酒杯停止正在谁的身旁，谁就把觞中之酒饮尽，这就叫做“曲水流觞”。

　　38. “天人合一”：天人合一是指人与天然协和相处，天养人，人护天。道法天然，全体都能够看作天然，人也不破例。以是，人与天然的彼此协和是赞同天道运转的纪律的，是富裕且生生不息的。

　　“天人合一”是中国古典形而上学的基础观点之一，思念观点最早是由庄子论说，后被汉代思念家、阴阳家董仲舒发扬为天人合一的形而上学思念体例，并由此修筑了中华古代文明的主体。

　　中国古典园林把“天人合一”思念动作最高尺度，“师法天然，融于天然，涌现天然”是中国古典园林“天人合一”之思念的表示。“天人合一”思念重视天然为谋略，正在敬服天然的条件下，改造天然，涌现天然，创作出人与天然协和的园林状态。

　　39. “君子比德”：中国古代美学思念。意谓以天然对象之美来比喻、标志君子之良习。中国古典园林建立类型