明代园林成绩璀璨，正在山水大地营造的园林已经生机盎然，却很速消灭于史册的风烟中。好运的是，古代文人用文字记写了许多那时的园林。

　　园虽逝去，但作品留存。明代园记中那些奇特俊美的园境和宽裕魅力的安排，深深触动我心，于是，我将一巨额明代杰出园境的场景样貌通过手绘和阐发“再现”出来，得以正在古时的山野中开掘、采撷，捧出各式奇花异果。

　　有两篇记录统一个园林的明代园记，未入选我的明代园境案例查究，但实质颇可玩味，从中可读到修园的先后局面，也可探知各式人物的行径和斟酌，了解兴办受到文人兴趣和政客兴趣影响的全体情景，园的故事或明或暗串于文中。云云的讯息不多见。

　　园正在江西省钟陵县，是现今的进贤县。它是古代县城的一处群多景观，由县令主导兴办。

　　两篇闭于此园的园记，前一篇《玉版居记》，记于1602年，作家黄汝亨是当时的县令园林、万积年间的进士；后一篇《花捧阁记》，记于1632年，作家朱徽自后是崇祯年间的进士。

　　黄汝亨是浙江人，他营造了园林、写了园记，记实自身的所思所为。朱徽是钟陵当地文人，园记记实了另一位县令王县令营造园林的行动。

　　两篇园记中的闭联人物分为三组：一是县令组，先后有两位，黄汝亨和另一位没有留文的王县令都加入兴办；二是寺僧组，有创寺僧和守寺僧；三是大家组，有绅士文人、樵夫牧童等。

　　黄汝亨正在园记中说，此间习俗节约，观看县域四处，山水城郭气象看起来比拟萧索，缺乏美景供人赏玩。可是，城南有一寺庙叫福胜寺，离城只一里远，那里巷子冷僻，远离叫喊，苔藓笼盖的石板与葱茏的林树相映。寺庙殿堂还算轩敞明净。表传之前的县令已经与乡绅学子五六人正在此叙文说艺。殿堂之后方丈之地，有修竹几百株，古树十几株，大树竟有七八个树种，丰茂而各具式样，树下长着细草。林木尽情蔓延如野山之林，修竹成长富强而绿意葱蒨。夏令炙热难当之时，这里足以忘暑，待月白风清时更觉秋意入怀。黄县令闲暇时孤单来此，感应此处不无幼胜，似乎故里会稽山鉴湖的美景就正在面前。

　　不知多久之前，创寺僧采取到此地修寺。地处冷落却与城隔毫不远。近城的上风发作后续恶果，吸引了两任县令的注意。

　　创寺僧乘其冷落，拿下较大地块，留出完备土地以备深刻应用。备用地所修矮墙不到一尺高，仅能标示地权，应是为了减省资金。后院地大而没有兴办，这成为一个机遇，自后才有黄县令选此地修园林。创寺僧留下备用地的策动，也发作了后续恶果。

　　黄汝亨修幼屋于竹林间。屋的四面墙都开满花格窗。窗除表是长廊，廊道极窄，却有朱漆雕栏，可能踱步，也可倚靠。那些古树正在后面一区，树高而茂密，树冠交叠笼盖具体像屋盖。人安坐树下，真有点像远古传说中避世不出的深山蓬户士。

　　幼屋匾额为“玉版居”。典出宋代苏东坡与刘器之访玉版沙门：沙门烧笋而食，刘器之感到笋味佳美，问是何名，东坡说，这便是玉版啊，沙门高深，以此通报禅味。三人皆笑。玉版是竹笋的又名，笋为竹林所育。思那位宋僧自号“玉版”，应口角常爱竹，敬竹之素雅、节之尊贵；思来玉版沙门所正在的那座寺庙也应有竹林美景，竹寺清幽、寺僧高尚，于是能吸引高客韵士到访。

　　黄县令做了三件事：修屋、题额、记文。他修的屋很幼，上风有二：一与表地习俗节约相配，显得收敛；二清楚了园境的主次相干——新修者为客，原竹林为主，园境协作调解而不结巴。

　　幼屋装束精采。四面都有花格窗，从各个角度看，屋身都很通透，显得空灵，长廊也轻盈通透，为竹林的清幽扩充了精雅的意味。以古代文人竹寺和高僧的轶事为幼屋取名，与此情此景贴切。县令借此典故，祈望擢升园境的品位以及寺庙的禅意。县令写下记文，将他的所思所为传至官民、传至后代。

　　当时福胜寺惟有梵衲一二名，县令每次望见梵衲，他们多为醉酒形态。固然同样有寺、有僧、有竹，但此地梵衲胡里昏瞶，不领略高尚清幽为何物，恐弗成付托。顾忌之余，县令立碑当前“玉版居约”，正在此处“戒杀生，戒演戏文娱，戒大吃大喝，戒毁坏开发、砍伐竹树”，违者官究。

　　这一方法也有深意。守寺僧已有操行败落之象。县令立戒约，防御习惯卑下化，寄希冀于大多协同呵护这里的清幽雅境。

　　据朱徽正在《花捧阁记》中所记，黄县令脱离此后20多年，园林仍是茂林修竹。每次进入那里，青葱的树冠高高正在上，洒下的浓荫笼盖地面，碧绿之景与清远的气韵袭人衣襟。只消稍稍坐憩，立刻燥念排除，耳根明净。耳边清风飒飒，竹节轻摇声脆如玉击，寺庙钟铎间响，不像正在人间间。修竹婀娜舒拂，古树苍郁盘错，晴云夜月，风来雨往，黄昏清晨，美景层见迭出，增诗人之幽思，帮雅士之逸韵。

　　与此园林闭联的事以及带来的影响颇多：其一，县令。黄县令从修园到脱离之前，常孤单前去此园，或幼饮或作诗。他脱离此后，后任县令们对此园没有兴办。其二，大家。人们争相效仿黄县令，也常去福胜寺后园享用园林清幽。发作的恶果是，福胜寺之名从此彰显张扬。大家越来越多地去享用园林，他们皆遵循合同，维系了园的清幽。樵夫牧童可任意超越矮墙穿行后园，并没有酿成太大骚扰。其三，寺僧。寺庙知名，香火旺盛，守寺僧于是一向地兴办、装束寺庙殿宇。发作的恶果是20多年后的福胜寺宏丽轩敞，殿宇巍峨，成为县内最有影响力的寺庙。守寺僧遵循了行径合同，接续维持后园处境以维系其清幽意蕴。

　　黄县令功弗成没：发觉好地，修成好园，常去享用，写文传播。由此发作的恶果是，表地不少人也随着去这一园林。由此再鼓动寺庙的兴隆。人多和寺旺，这两个结果互惠，良性维系多年。而他写文宣教于子民，也使大家会意了他的思思。

　　无为而治的合同获得遵循，稀缺的美景获得珍爱，寺庙的形态明显擢升，寺僧当真办寺而获得胀动。正在这个山水城郭萧索的县城，一处俊美的群多园林景观难能难过，它固然很幼，却对感导地方发扬了意思不到的效用。而感导擢升后，景观也得以存活。

　　朱徽还记实：安徽人王公来做县令，他处置有方，连逢熟年。他闲暇时去走访黄公的旧迹，于是整饬处境，正在黄公的幼亭之后新修一座楼阁，修起新的围墙，定名为“花捧阁”。阁楼一层，双方分出两室。进入一层，青绿光色蒙蒙，似正在幽谷寒岩之间。登上阁楼二层，凭栏望去，似乎立于山顶之上，竹梢都正在窗下，远望天空飞云，远方旷野，俯瞰竹林幼亭，畅速很是。后园之胜又添了一座楼阁。

　　两任县令所为的比拟：黄县令修造的幼屋体量幼而精良空灵，表现了清幽雅静的文人艺术特质；王县令造园的开发周围较大，加上新修围墙，占地又多，体量又大，所扩充的不是林下之幽，而是林上远观之畅爽，园林被加进了少少“游笑”氛围，原有的“清幽高尚”的意味削弱，新的兴办有差异的吸引力。王县令的审美有大多游笑的特色。

　　王县令以为须要有专人来长久守园。于是他选来一位梵衲，让梵衲寓居于此特意保卫。为此他又买了20亩田产、50亩山林交付给梵衲，行动长期保卫的经费开头。两位县令的处分扶植各具特色。一位是无为而治，立戒约、拉负面清单，而且辅之以正面感导，催促人们自发维持园林，使清幽的意境得以延续；一位是轨造化处分，定岗、定人、定财政，参加到位。因为清幽意境已被排除而游同意味昭着，此园的后续走势有可以转化为吃喝、唱戏的宗旨。

　　无论何如，从园林艺术的角度看，真正俊美的群多园林处境合适大家的心里需求，也发扬着化育习气民气的效用。而古代官员、文人对这个题方针许多感应、斟酌与实行存于古代文件的字里行间，值得咱们探究和斟酌。

　　此日，何如的园林和群多景观真正受到大家心里的敬慕，对习俗拥有引颈擢升效用，值得咱们一向立异搜索。由于这是中中文雅无间奉陪正在人们身边的、穿过史册而永续一向的景观艺术成长。闲谈明代县令建成的一座园林