等，都曾经成为宇宙文明遗产。这些珍贵的遗产，不只成为中华古代文明的突出代表，况且成为当今人们寻觅美丽生涯境遇的样板，被敬佩、仿照、参照。

　　然则，因为古代观点与新颖生涯之间的差异，正在承继和成长中，对“园林”“天井”的清楚往往混杂，正在辨识时产生贫困，以是，有须要对此作一说论，以便团结专业术语与寻常生涯正在语义上的通识，更好地承继和表现古代文明的简练。

　　从训诂的角度看，东汉许慎的《说文解字》是宇宙上最早的字典之一，它对“园”的评释是：“种果为园’”。

　　更早少许的西汉时候的《毛诗》云云评释：“园’，因此种树木也”（《毛诗·齐风·将仲子传》。

　　而时隔千年后的清代嘉庆年间，张金吾撰集《广释名》（训诂类书）评释：“樊圃谓之园’”。

　　从造园施行看，中国前人称“园”的名词许多，有林、苑、宫、台、囿、圃等，它们的根源可能从三千多年前殷墟甲骨文中找到。这些名词，延至今日，固然词义不完整相似，但基础上都是举动游憩文娱的境域，都有“景观”的内正在寄义（景观一词是新颖专业术语），况且这些名词反响了当时社会政事经济文明成长的基础特质。

　　童寯正在《江南园林志》中说：“楚灵王之章华台、吴王夫差之苏州台、周文王之灵台之名，开后代苑囿之渐。非用以观象，而用以宴笑。”年龄战国时候吴王筑造了巨额花圃，如夏驾湖、长洲苑、华林苑、梧桐园、鹿台、吴宫后苑、虎丘离宫、苏州台、馆娃宫等苑囿，均有史书纪录,至今仍有遗址可寻。

　　从“囿”到“园”的成长，是一个很风趣的演变历程。史书上，寻常都将苑囿归入皇故乡林，而把“園”归入文人士大夫和政客殷商的私故乡林。童嶲正在《江南园林志》中写道：園（园）之结构，虽幻化无尽，而其最方便须要，实全含于“園”字之内。今将“園”字图解之：“口”者围墙也。“土”者形似屋宇平面，可代表亭榭。“口”字居中为池。“衣”正在前似石似树。

　　迂腐的汉字何等美妙！修筑园林的四大因素山、水、筑造、花木，都蕴涵正在一个字中。这个“園”字，咱们可能从浩繁的私故乡林中找到讲解。

　　先看看中国古代的神话故事。中国古代神话中的圣人三岛，是前人梦思天国；正在天上，拥有无上权柄的玉皇大帝和他的大臣所寓居的天宫，飞檐翘角的殿阁亭楼方圆，处处是“夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝”；“树下奇葩并异卉，四序不谢色齐齐”，好一派奇妙景物！

　　读过《红楼梦》的都明晰，大观园里曲径通幽，“怡红速绿”（《红楼梦》第17、18回，宝玉题怡红院匾“怡红速绿”），水秀山明，楼隐环窗，天上尘间诸景备，世表桃源万物新。谚语中的“上有天国，下有苏杭”，造园的最高地步“虽由人作，宛自天开”，等等，都是把园林比喻为尘间的瑶池，《红楼梦》对园林的描写曾经抵达至臻完满的水准。

　　再如《圣经》里的天堂笑土“伊甸园”，被誉为最美的花圃。正在西方，不少民族发言中的“天国”一词，往往便是由花圃演化来的。如英语中的“Paradise”（天国），便是来自于希腊文的“Paradisos”，而古希腊的这个词汇又是从波斯语的“Pairidaeza”借来的，究其原意，便是“阔绰的花圃”或“秀丽的花圃”。可见，古代园林的“园”与古代文明史有着一脉相承的闭系，前人心目中的“园林·天国”是最美的极笑宇宙。

　　由此可见，园林，正在中国古籍里凭据区其它性子也称作园、囿、苑、园亭、庭园、园池、山池、池馆、别业、山庄等，美英各国则称之为Garden、Park、LandscapeGarden.它们的性子、范畴虽不完整相似，但都拥有一个联合的特色：即正在肯定地段边界内，使用并改造自然山川地貌或者人工地启发山川地貌、连接植物的栽植和筑造的陈设，从而组成一个供人们鉴赏、游憩、寓居的境遇。

　　重心说“庭”。《说文解字》评释:“廷，朝中也。”本意为朝廷，是君主受朝问政的地方。正在《辞源》中的评释如下，“庭”：①堂前之地；②庭堂；③朝廷，通“廷”；④挺伸，笔挺。南宋王应麟编撰的《玉海》称庭为：“堂下至门，谓之庭。”南朝顾野王编撰的《玉篇》称:“庭，堂阶前也。”

　　把“庭”拆隔离来看，“广”为屋，代表单坡屋顶。廷，《康熙字典》释文“停也，人所集之处”。广字与廷字的连接，诠释筑造屋宇朝天井一边打开。因此古代对“庭”而言，也可拥有室表里的双重寄义。

　　这里，咱们可能得出两点结论：起初，“天井”狭义上是由围合因素局限的较为关闭的室表空间（天井空间），广义上则蕴涵天井筑造及其围合的空间；其次，天井空间拥有室表里双重寄义，况且是举动筑造物全体的一局部存正在。显而易见，天井是一个较幼而简的空间。

　　刘敦桢先生阐述姑苏古典园林时，将园林分为大中幼型，1-2亩为幼型园林，3亩以上为中型园林，10亩以上为大型园林。

　　幼型园林，多半位于住所的东侧或西侧，其结构皆围绕着书房或客堂陈设湖石、花木，缀以走廊、亭榭，范畴虽幼，却障碍有致。

　　中型园林，多数位于住所的东侧或西侧，其机闭每以水池为主体，再修饰山石、亭榭、走廊，园内有多个空间组合，造成障碍幽深、逶迤多变的现象。

　　大型园林，多半位于住所之后，因地造宜，考究空间结构，着重山池、筑造与花木的组合，构造绝伦样的景观。刘敦桢把寻常正在客堂或书房的前院陈设花木、湖石、水池，面积不大，无丰富的观光门途的空间，称之为“天井”。

　　以是，他正在20世纪50年代所做的姑苏古典园林侦察，便是根据这个表面来划分的，统计出当时姑苏城区存有古典园林、天井181处（蕴涵完好、半废），此中园林91处，天井90处。

　　夏昌世先生正在《园林述要》中凭据我国园林的范畴巨细、性子及实质结构等将园林分为庭园、天井、苑囿和风物区四个类型。天井是最幼的单位，基础处于屋宇边界内，不具独立性，而与房舍连接成为一全体，或为园中景区过渡及书斋院落。

　　从文件阐述及实物所见，园林与天井的共性正在于，他们都与山川、筑造、花木有亲近闭系，多数附于住所，与人的生涯息息闭系，成为首要构成局部，联合组成可观、可游、可憩、可居的人居境遇。园林属于造园学的规模，重心正在于筑造结构与经营，以及此中的叠山、理水、植物、幼品、铺装、等造园因素的构成。

　　两者的分歧正在“园”与“院”。固然寻常来讲园比院大，然则以范畴的巨细来分别园与院彰着有失偏颇。

　　以实例为证，拙政园占地60余亩，园中蕴涵了多个天井，此中，枇杷园、海棠春坞、听雨轩三个相对独立又互通的幼院，组成园中院；松风水阁、幼飞虹、幼沧浪，合围组成景观特其它水院；玉兰堂则是由云墙合围、另有门廊相通的院落，这些天井固然局面区别，都是规范的天井构造，况且它们的占地面积比有些幼型园林还大，如姑苏古典园林中幼园之极“残粒园”，花圃仅140平方米，但构园因素完满。

　　以是，从专业角度讲，天井的特色，可概述为：被筑造物前后、把握或四合困绕的地方，是筑造学中的一种空间形式。与园林的可观、可游、可憩比拟，天井与筑造的相干更为亲近。

　　正在造园学规模里，寻常把筑造单面而向的表部空间称之为天井。正在这类空间中，天井间修饰妥贴的花木山石，到底还亏折已成为独立、完好的园林景观，以是，没有完好的园林景观意旨的天井，纵使范畴宏伟，也不行成为园林。概述说，园林可能独立于住所而存正在，拥有完好的体例；天井是住所的表延和附庸局部，成效有限。（2）含混性

　　季羡林先生曾指出，含混性是中国式头脑的要紧局面。中国园林因为多构有筑造，造成种种空间组合，园林与天井的相干往往是“含混”的，况且正在阐述时也大概把园林与天井混为一说，格表是天井与幼型园林之间，范畴更为含混。

　　就天井而言，它兼具“内”与“表”的特色：天井的内向性使其拥有了室内空间的性子，区别于园林所拥有的无尽弥散的表部空间；开敞性又使室内空间兼具表部空间的特质，这一特其它空间组成格式，把看似相对的“内”与“表”空间集于一体。（3）内向性

　　天井空间是一种“内向关闭，表向开敞”的空间，正在天井中，边际所盘绕的举动实体的存正在，发生空间的张力，使居于室内的人正在热情和心绪上与表部境遇发生更为逼近和信托的相干。

　　中国古代的园林和天井空间从一起头就幼心到了大地、天然、与人事相调解的纪律，天井与表部境遇连接得愈加严密，内向性更为了了。比如：拙政园的枇杷园、海棠春坞、听雨轩天井，都是盘绕筑造焦点构想天井陈设，组成天然贴切的景观，用材不多，却意境成趣。四、天井的成长

　　正在中国一共筑造史园林、园林史中，天井不停是反复呈现的首要问题。天井空间与其他筑造空间形式相似，是人与天然互动的结果，由人类正在生计营谋中营造出来，历经了漫长的岁月。假使期间有更替、社会有改变、筑造派别正在连续斗争中新陈代谢，但天井自出生以后，永远没有正在史书的成长中灭亡，而是牢牢地与期间的主流筑造、园林作风相连接，成长为此日多姿多彩的天井形式，成为弗成欠缺的一局部而得以长生。

　　古代的影响很是首要。中国古代天井的造成，受到天然境遇和社会境遇两个方面的影响，起初是天然境遇，古代概念中的风水概念也很首要。风水把人看着天然的一局部，以为人和天然处于统一个有机全体园林。风水思思的基础法则是意见人与天然谐和，哀求人类寓居的筑造空间与天然境遇彼此和洽，因此，天井空间的发生恰是儒家思思和风水概念的最忠诚的表现。其次，是社会境遇。社会境遇指的是社会轨造、经济机闭、宗教礼造、民风风气等人工身分。我国封筑社会实施庄重的等第轨造，涌现正在国度机构上是上下级庄重划分，涌现正在家庭机闭方面则是男尊女卑、长尊幼卑、嫡尊庶卑，表现正在筑造范畴上的要紧是形造和机闭，涌现正在天井空间结构上多为对称式。

　　查核古代天井，既要思考天然、社会境遇身分，也要思考以儒家学派为代表的处世形而上学思思，以民居为例，民居考究儒家的伦常相干，寻觅家庭的近亲之笑，以是，此多为天井式结构，住所空间以内向空间为主，有较强的表里豆割性，这也适宜封筑社会女子足不出户的风气。同时，天井体例可能通过串联以及串联后的并联格式连续扩筑，以适宜封筑民多庭因为生齿繁衍而惹起的扩展住所的哀求。

　　古代天井的空间结构局面，从最早的天然洞窟到棚子，有圆形穴地群落太过到方形公屋。多样化的地舆天气、境遇和多民族的生涯习俗决心了中国天井筑造的样式拔取，呈现了以四合院与院落院两种形式为代表的筑造雏形。正在北方，从出土的西安半坡遗址中可能看到正在新石器时候曾经有洞居起头上升至地面成为半洞寓居处，并以南北偏向为轴线，用衡宇围成院落的结构，天井曾经起头有所迹象。正在南方多雨滋润，筑造多用竹木柴料，呈现了“干栏式”木机闭筑造。浙江余姚河姆渡遗址便是这种筑造的规范例子。南北的住所局面的分歧早正在起头就曾经造成了。

　　回溯史书，咱们会觉察正在秤谌偏向上围合，正在笔直偏向上翻开，是造成古代天井空间的两种最基础的机造。所谓围合，指人类举动大地上的存正在者，占据空间是其存正在赋性和本能，人们通过围护、隐瞒而创建了有顶部的室内空间，同样也通过围合正在大地上吞噬露天的开敞空间，造成了天井。原始社会的洞居向地面过渡时，咱们从半坡遗址的还原图曾经看到了正在隐瞒时，顶部留孔洞举动排烟和采光用，孔洞缓缓成长为天窗，又逐步演变为天井，现存的住所院落便是正在笔直向度上翻开的有力佐证。

　　新颖人可能看到的古代住所和天井，公多是明清期间的遗存。明清两代时候合院式院落曾经造成了要紧的空间结构形式。这种形式正在区域、天气、等第轨造、天然境遇等身分影响下，各地的天井空间结构有流露出区其它转变。正在四合院的根源上又有二合院、三合院。天井的群体组合上有串联、并联、串并联或是自有组合的格式。天井这种空间结构又流露出了丰裕的多样性和分歧性。以姑苏遗存的古代天井最多，20世纪50年代第一次姑苏园林侦察时，当时有古代天井90处；1982年第二次园林普查有古代天井54处；2007年第三次园林普查有古代天井20处。这些古代天井与古典园林都是姑苏珍贵的文明遗产。

　　跟着新颖化的成长，都会形式也产生了庞大改变，生齿向都会大范畴集合，都会的神速膨胀打垮了古代的家庭机闭和寓居境遇方式。举动寓居境遇首要构成局部的天井空间逐步从人们的生涯中消灭了。然则，跟着人们生涯秤谌的提升和对文明文娱需求的日益增进，人们已不知足于钢筋混凝土的寓居境遇，又从新认识到了天井空间的首要性，以是，新颖寓居天井的修筑起头如雨后春笋般的呈现。现正在的住所天井要紧蕴涵住所幼区天井、住区底层天井、住所阳台花圃和住所屋顶花圃，以及住所的最高局面别墅天井。园林与天井的辨别云云才是园林啊